¿Quién es quién?

 TRIBUS AFRICANAS (tipo de vida)

Los tuareg (África Septentrional)

Llamados “nómadas del desierto del velo azul”, viajan a caballo entre las dunas de África a pesar de que su vida se ve muy restringida debido al pasto de sus rebaños. Aunque en la antigüedad eran un pueblo poderoso, en la actualidad su destino es la sedentarización y la necesidad de buscar nuevos medios de vida, de ahí que se trate de una tribu de ideas románticas.

 

 Los herero (África Occidental)

Tribu caracterizada por la violencia debido a que ha sufrido una dura colonización alemana. Son muy religiosos y su vida la entregan a la recuperación del ganado que un día los alemanes le quitaron. Valoran la posesión de presas ya que piensan que a mayor número de rebaño, mayor prestigio y poder en la tribu. Se trata de una sociedad matriarcal ya que el niño pertenece al clan familiar de la madre y sufre a la edad de 8 años una circuncisión. Para esta tribu semi-nómada es muy importante el fuego, pues es símbolo de salud, felicidad y prosperidad así pues intentan mantenerlo siempre vivo…

 

 

 Los Danakil o Afar (África Oriental)

 Esta tribu prefiere llamarse Afar pues Danakil se lo impuso la colonización árabe. Se trata al igual que los tuareg de un pueblo nómada con pueblos muy particulares. Mantienen camellos y cabras como medio de ganadería y subsistencia, aunque les hacen recorrer varias tierras en busca de pastos. El carácter de este pueblo es absolutamente guerrero debido a su pasado, tan extremo que incluso llevaban en su cuello los órganos genitales de sus víctimas. Esta tribu también sufre la circunscisión y las chicas la infibulación; preparación para el matrimonio. El adulterio no está penado debido a su nulo disfrute sexual. Son practicantes de la religión musulmana.

 

 

 

 

 Los Bosquimanos o San (África Meridional)

Nunca han vivido en una zona determinada de áfrica, aunque se engloban básicamente en el África Meridional. Guardan parecido con los individuos del sudeste de Australia. Se dice que son los más parecidos a laprimera población de homo sapiens sapiens que existió. Sus utensilios tienen un aspecto muy primitivo, usan madera y piedras para fabricarlos. La caza es su modo de vivir, pero comen sapos, lagartos, hormigas… Se adornan la cara con cicatrices que suele realizar un miembro de la tribu. Sus pueblos se organizan en torno a pequeñas hordas autónomasunidas de 20 a 100 individuos. Utilizan el trueque entre las hordas de su tribu para adquirir productos. Las mujeres se encargan de organizar los alimentos y de aquirir agua, mientras que los hombres salen cada día a cazar y llegan tarde a sus hogares, dejando a sus mujeres como cuidadoras de sus descendientes y pueblo.

 

 Los Congo o BaKongo (África Central)

También conocidos como bakongo. La base de su alimentación y economía es la mandioca, aunque también cultivan bananas, arroz, patatas… Y cacao, café y aceite de palma para fines comerciales. Aunque también cazan y pescan, sobretodo se relacionan con el campo y sus cosechas. Al comercializar con sus productos, obtienen una fuente de ingresos y esto los coloca en una de las tribus más industrializadas de África. Cuentan con un avanzado sistema político compuesto por un monarca, un consejo de ministros e instituciones administrativas y judiciales. El propio rey adquiere facultades religiosas. Impusieron hace años el cristianismo y la toma de esclavos para comercializar con Portugal, aunque acabaron en guerra con el país vecino.

Informe

El informe que he realizado trata sobre investigar a los expertos relacionados con el tema de la mortalidad infantil en África debido a la malnutrición y a la falta de alimentos, interesándome de igual modo por el tema de la educación en los pueblos africanos. Para ello he realizado las mismas preguntas a todos los que conocen o han vivido el tema, y aunque muchos de ellos no han podido contestarme debido a la poca inmediatez del correo electrónico; voy a adjuntar primeramente mi “entrevista” y la correspondiente contestación de cada uno con una breve explicación de quienes son y la labor que desempeñan en este campo:

 Qué opina sobre la educación que se imparte hoy en día en África? ¿Debería haber más escuelas?
Y también, ¿qué es más importante para evitar la mortalidad en los niños africanos, más medicamentos o más alimentación? Esta última pregunta es el tema central del informe y con ella me refiero a que como bien saben, se provocan diariamente muchas enfermedades por malnutrición que no se pueden subsanar debido a la falta de medicamento. No solamente se trata si están de acuerdo a la hora de elegir entre una cosa u otra, sino que una vez juntos los dos problemas ¿cuál cree que es más urgente?

  • María Antonia Muriel, antropólogo e historiadora; profesora de la UNED:

Hoy por hoy mi idea sobre la situación africana es pesimlista: el hambre, la enfermedad, la educacion (o falta de ella), la economía , la violencia, la corrupción, la perdida de identidad… junto con otro factor coadyuvante como es la globalización, dan como consecuencia una situacion muy compleja y dificil de resolver a corto plazo.
La independencia conseguida por la mayoría de los paises africanos no hace muchos años, no deja de ser teorica más que real. La dominación del ”primer mundo” sobre los paises del “tercer mundo” o subdesarrollados es más evidente que nunca. El imperialismo económico de las grandes multinacionales y del mundo de las finanzas , hace que la independencia de estos paises sea una quimera y sólo los muy optimistas o bienpensantes pueden creer en utopias.
La educaciónes el ÚNICO MEDIO que existe para que la situación en Africa (o en cualquiera otro lugar) pueda cambiar . La educación permite que las personas veamos, pensemos, comprendamos. Nos permite valorar, juzgar y en última instancia da la posibilidad de denunciar, juzgar las situaciones injustas y de explotación a las que el mundo está sometido.
En cuanto a que tiene más importancia la comida o la salud. No sabría dar prioridad a ninguna de ellas, creo que ambas se complementan mutuamente y son imprescindibles y necesarias para LA VIDA.  ¿No es una incongruencia que en nuestro mundo civ ilizado donde el avance tecnológico es un hecho indiscutible, donde la nueva cocina nos oferta los platos más sofisticados, y donde la comida se desperdicia en su gran parte se siga permitiendo que una gran parte de la humanidad  siga muriendose de hambre y de las necesidades básicas mínimas?.
Pero todo puede y debe cambiar y para ello hay que poner al SER HUMANO como valor central: “Nada por encima del ser humano y ningún ser humano poer debajo de otro ser humano”.

  • José Antonio Parro, Concejal de deportes de la Universidad de Salamanca en Zamora e involucrado en la Asociación para la Ayuda del pueblo Saharahui:

He estado muy involucrado, con asociaciones, en las reivindicaciones saharauis, tanto en el ámbito local, provincial, regional y nacional, pero ahora estoy alejado en lo organizativo pero no en la defensa de su justa causa.  

El pueblo saharaui tiene una problemática muy diferente al de restos de pueblos africanos pues su territorio histórico esta ocupado militarmente por Marruecos vulnerando la legalidad internacional. Debemos recordad que otra parte importante de su población vive en campamentos de refugiados y subsiste gracias a la cada vez mas escasa ayuda internacional.                                                                                                                                                                                                                 Me pides la opinión sobre la educación que se imparte hoy en día en África y te diré que la que conozco es la que se da en los campamentos de refugiados saharauis y es, considerando su situación, bastante aceptable, pues toda los niños y niñas están escolarizados. Seguramente es el único pueblo africano totalmente escolarizado.             

En los campamentos de refugiados saharaui la mortalidad infantil no es alta pero necesitan más instalaciones sanitarias y más medicinas. Los alimentos cada vez son mas escasos.

Del tema central de tu informe, te diré que la solución pasa solamente por el desarrollo sostenible y eso solo es posible con la acción basada en la filosofía del 0´7 esto es que los países ricos aporten un porcentaje de su producto interior bruto al desarrollo económico, cultural, etc.                                                                                                                                                    El control de estos fondos es imprescindible para que no se desvíen de su objetivo y sirvan, como ha sido frecuente, en enriquecerse unos pocos desaprensivos. Yo seria partidario de que la justicia internacional penalice y sea perseguido mas allá de las fronteras nacionales  el “delito contra la humanidad” para aquellas persona que se queden con los fondos destinados a los pueblos que padecen pobreza, sabiendo que si les pillan en cualquier lugar del mundo irán a la cárcel. Pero hasta conseguir este objetivo la falta de alimentos es uno de los  principales motivos de enfermedades y por lo tanto de la necesidad de medicamentos.

Eventos

  • Programa de constitución de capacidades iniciado por la CMDT-06 para el 2010:

http://www.itu.int/net/itunews/issues/2009/06/23-es.aspx

  • Enseñanza primaria universal:

http://www.unicef.org/spanish/progressforchildren/2005n2/westcentralafrica.php

  • Conferencia sobre VIH 26 de enero del 2010:

http://www.portalsida.org/Events.aspx

  • Conferencia sobre la educación en África el 26 de mayo del 2010:

http://www.learningreview.es/calendario-de-eventos?task=view_detail&agid=50&year=2010&month=05&day=26&catids=173%7C174

  • Ejecución y medidas de la labor social de la UNESCO en África:

http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID=34608&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

  • Concención de las Naciones Unidas de Lucha contra la desertización y la sequía:

http://www.ecoportal.net/content/view/full/11997

  • Redes ecológicas en Europa para el 2010:

http://www.mma.es/secciones/biodiversidad/noticias/index.htm

  • Calendario año 2010 para la paz y la solidaridad:

http://www.jesuitas.info/CALENDARIOpaz%202010.pdf

  • Arranca la copa de África, aperitivo del primer Mundial que en Sudáfrica acogerá el continente:

http://www.elmundodeportivo.es/gen/20100102/53858894157/noticia/2010-el-ano-de-africa.html

  • Proyecto África Occidental de fotografía 2010:

http://www.fotografiacolombiana.com/proyecto-africa-occidental-2010/

  • Concurso de fotografía para Universidad de Iberoamérica:

http://www.ijnet.org/es/ijnet/training_opportunities/concurso_de_fotograf%C3%ADa_para_comunidad_universitaria_de_iberoam%C3%A9rica

  • Nóbel de la paz 20120 para las mujeres africanas:

http://justicianeto.blogspot.com/2009/11/nobel-de-la-paz-2010-para-las-mujeres.html

Cronología de la esclavitud africana desde 1620 hasta 1664

 1620 
Los peregrinos se establecieron en Plymouth, Massachusetts. En su mayor parte, había siervos y no esclavos, lo que significa que los funcionarios más negros fueron puestos en libertad después de cumplir 25 años  en virtud de acuerdos contractuales similares en forma de aprendizaje Inglés.

 1624
El neerlandés había entrado en el comercio de esclavitud en 1621 y los negros de importación para servir en las granjas de Hudson Valley que de acuerdo con la legislación neerlandesa, los hijos de los libertos (liberados) de los esclavos son obligados a la esclavitud.

 1638 
El precio para un hombre de África era de alrededor de 27 dólares, mientras que el salario de un trabajador europeo se acerca setenta centavos por día.

 1640 
Se acotaban yse marcaban a los africanos con letras, fue tomado de la práctica romana de la Península Ibérica a través de las colonias de América, que aunque apareció más temprano continuó con audacia viciosa.  Uno de esclavos de Virginia, de nombre Emanuel, fue declarado culpable de tratar de escapar en julio de 1640, y fue condenado a treinta bandas, con la letra “R” para “Runaway” de marca en la mejilla.

 1641                                                                                                                                                                                                                                      La colonia de Massachusetts legaliza la esclavitud.

1642                                                                                                                                                                                                                                      La Colonia de Virginia promulga la ley para multar a aquellos que albergan o ayudan a los esclavos fugitivos. La ley de Virginia, sanciona a personas que refugiaban fugitivos por valor de 20 libras de tabaco para cada noche de refugio concedido. Los esclavos se volvían a marcar después de un segundo intento de fuga. 

1649
Los trabajadores negros de la colonia de Virginia eran unos 300 y se intentaba que las exportaciones de tabaco llevaran la prosperidad a Virginia.

 1650                                                                                                                                                                                                                   Durante siglos, la cuestión de la igualdad de derechos presentó un gran desafío para el Estado. Virginia, después de todo, había sido el sitio principal para el desarrollo de la esclavitud del negro en las Américas. En la década de 1650 algunos de los sirvientes se había ganado su libertad.  Debido a que los reemplazos, ya sea blanco o negro, estaban en oferta limitada y más costosa, los propietarios de las plantaciones de Virginia consideraron las ventajas de la servidumbre de la “perpetua” la política ejercida por los propietarios de tierras del Caribe. Siguiendo el ejemplo de Massachusetts, Virginia legalizó laesclavitud en 1661. En 1672 el rey de Inglaterra fletó la Real Compañía Africana para adquirir mayores cargamentos de esclavos en los centros comerciales como Jamestown o Hampton. Por esta época, la población mundial se estimaba en 500 millones de euros.

 1651                                                                                                                                 Thomas Hobbes, en Leviatán, argumentó de una teoría mecanicista de que el hombre es un animal egoísta, individualista, en guerra constante con los demás.

1660 
La esclavitud se extendió rápidamente en las colonias americanas.  La primera situación jurídica de los africanos en América no estaba bien definida, y algunos, como los sirvientes europeos, lograron liberarse después de varios años de servicio. Desde la década de 1660, sin embargo, las colonias comenzaron a promulgar leyes que definían y regulaban las relaciones de esclavos. Estas leyes decían que los esclavos negro, y los hijos de las esclavos, serviría para la labor.  Esta premisa, junto con el crecimiento natural de la población entre los esclavos, significaba que la esclavitud podría sobrevivir y crecer.La continua demanda de mano de obra de esclavos africanos “surgió del desarrollo de la agricultura de plantación, el aumento a largo plazo de los precios y el consumo de azúcar, y la demanda de los mineros.  No sólo los africanos representan los trabajadores calificados, pero también eran expertos en agricultura tropical. En consecuencia, se adaptaban bien para la agricultura de plantación. La alta inmunidad de los africanos de la malaria y la fiebre amarilla en comparación con los europeos y los pueblos indígenas los hizo más adecuados para el trabajo tropicales. Mientras que el trabajo blanco y rojo fueron utilizados inicialmente, los africanos eran la solución definitiva al problema laboral grave en el Nuevo Mundo. Los esclavos eran principalmente para las plantaciones de azúcar, minas de diamantes en Brasil, sirvientes de la casa, en las explotaciones de tabaco en Virginia, en las minas de oro en La Española y más tarde la industria del algodón en los Estados sureños de los EE.UU.. “La hibridación de la caña de azúcar entre el siglo XVI y el siglo XIX hizo cada vez más grandes cosechas posibles”. A pesar de este crecimiento en la producción de tabaco, los problemas continuaban con precios y la calidad. En 1660, cuando se saturó el tabaco, los precios cayeron tan bajo que los colonos apenas podían sobrevivir. En respuesta a esto, los colonos comenzaron a mezclar otros materiales orgánicos, tales como hojas y la basura de sus hogares, con el tabaco, como un intento de compensar la cantidad por lo que llegaron a los bajos precios. La exportación de este tabaco basura no resolvió los problemas de los colonos de manera inmediata, sino que acentuó los problemas de sobreproducción y el deterioro de la calidad. Como la reputación de tabaco disminuyó, se tomaron medidas.  En primer lugar, se redujo la cantidad de tabaco producido, en segundo lugar, se regularizó el comercio mediante la fijación del tamaño del barril de tabaco y la prohibición de los envíos de tabaco a granel; por último, se realizó una mejora de la calidad mediante la prevención de la exportación de tabaco basura. Estas soluciones nunca llegaron porque no había manera de hacer cumplir la ley. No fue sino hasta 1730, cuando se aprobaron las Actas de Inspección de Virginia, para que las leyes de comercio del tabaco se comenzaran a aplicar plenamente.

 1661 
Al año siguiente, la colonia fue un paso más allá al declarar que los niños nacidos en condiciones de servidumbre serían libres de acuerdo a la situación de la madre. Virginia declara que los esclavos negros estaban preparándo una huelga contra la autoridad.

 1662                                                                                                                                      Se crea una ley que sanciona las relaciones entre los negros, otra que castigaba los matrimonios interraciales; el castigo entre un hombre africano y una mujer inglesa era el inmediato destierro de Virginia. La esclavitud en los Estados Unidos se rige por un amplio corpus de derecho desarrollados a partir de la década de 1660 a 1860. Cada estado tiene su Código de esclavos esclavo de sí mismo y el cuerpo de las decisiones judiciales. Todos los códigos de esclavos presentan una condición permanente: la herencia de la madre, y los nuevos esclavos se definen como propiedad, por lo general en las mismas condiciones que las tierras. Los esclavos, siendo la “propiedad”, no podían tener propiedades o ser parte de un contrato.  Dado que el matrimonio es una forma de un contrato, el matrimonio no existía entre esclavos. Todos los códigos de los artículos regulaban también a los negros libres que todavía estaban sujetos al control de sus movimientos, eran a menudo obligados a salir del estado después de la emancipación.          Los esclavos acusados de crímenes de Virginia no fueron juzgados en tribunales sino que los juzgaron tribunales especiales con un jurado creado en 1692. Aunque personas como Philip J. Schwarz, profesor de la Universidad de Virginia escribieran esto “Los esclavos que atacaron a personas de raza blanca o sus bienes por lo general actúan con un propósito y no sólo por impulso”, los tribunales para esclavos negros estaban tremendamente amañados.Muchos esclavos fueron colgados, quemados en la hoguera, desmembrados, castrados y con marcas, además de los azotes de costumbre.  Pero el temor de los blanco por la rebelión de los  negros era una corriente constante.

 1663 
Se crea una ley que estipula que todos los negros importados se de la condición de esclavos. Así, las mujeres libres blancas que se habían casado con esclavos negro, debían ser esclavos durante la vida de sus cónyuges, irónicamente, los niños nacidos de mujeres blancas y esclavos negros, eran considerados libres por una ley de 1681.

1663                                                                                                                                 Primeras graves conspiraciones de esclavos registrados en la América colonial se llevan a cabo en Virginia. 

 1664 
Se sanciona la esclavitud por la ley. Se conceden ciertas libertades a los escalvos negros y la reconversión al cristianismo. Aunque se mantuvo la ley que prohibía el matrimonio entre blancos y negros (ley que estuvo en vigor pasados 300 años).

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Claude Lévi Strauss

Cien años. Un siglo de vida. Una centésima de milenio… Si hablamos de África, debemos mencionar a Claude Lévi-Strauss, padre de la antropología moderna. Nació en Bruselas el 28 de noviembre de 1908 y murió diez décadas más tarde en París, el 31 de octubre. Filósofo, escritor, antropólogo y gran pensador; creador de la antropología estructural basada en Saussure. Criado en una familia de origen judio francés, comenzó su carrera académica estudiando Derecho y Filosofía, aunque solamente finalizó estos últimos. Desde 1935 hasta 1939, decidió emprender una labor etnográfica e irse a Brasil, experimentando por la selva amazónica y dejando a trás su cómodo y seguro puesto de trabajo como profesor de bachiller en el sur de Francia. Allí conoció las tribus indígenas Bororo, Nambikwara y Tupi Kawahib entre otras, mepezándose a interesar por las máscaras y mitos que llevaban a sus espaldas. Una de las frases que él escribió por esta época fue: “He sido siempre un americanista a causa de la impresión imborrable provocada en mí por el Nuevo Mundo, a lo que se agrega el trastorno, que dura aún, causado por mi contacto con una naturaleza virgen y grandiosa”.http://noticias.latam.msn.com/cl/internacional/articulo_afp.aspx?cp-documentid=22496374 Con la Segunda Guerra Mundial a los talones, decidió regresar a casa y pasar allí el tiempo necesario hasta que el sistema político se calmara un poco y en 1940 retomar la enseñanza en New York. Cuatro años estuvo en esta ciudad antes de ser llamado a Francia por el Ministerio de Asuntos Exteriores para desempeñar la labor de agregado cultural. En 1948 se doctoró en París en la Sobarna con su tesis: La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco. Entre sus estudios, fue muy reconocido el de “alianza” entre las familias que, como muchos de sus colegas discrepaban, él afirmaba que la alianza se producía entre dos familias cuando un hermano entregaba a su hermana a un hombre a cambio de otra mujer; este hecho lo explica en su libro La estructuras elementales del parentesco. En 1949 fue nombrado vicedirector del Museo del Hombre en París, al siguiente año se ocupó de la cátedra de religiones en la Escuela de Altos Estudios y en 1959 también se ocupó de la del famoso y prestigioso Colegio de Francia, donde años después fundaría un laboratorio de antropología social. Básicamente por lo que destaca este antropólogo es por su modelo teórico antes mencionado, el Estructuralismo. Esta esencia teórica puede resumirse como el abordaje estructural a temas tales como las reglas del parentesco, la prohibición universal del incesto, la exogamia e incluso la magia y los ritos. Estos y otros fenómenos sociales se tratarían de procesos enmarcados en sistemas de reglas culturales, que podrían ser analizados, desglosados y reducidos a principios de signos reglamentados por sistemas de comunicación.
Adjunto su bibliografía:
* La vie familiaire et sociale des indiens Nambikwara (Vida familiar y social de los indios Nambikwara), 1948. * Les structures élémentaires de la parenté (Estructuras elementales del parentesco), 1949. * Race et histoire (Raza e Historia), 1952. * Tristes tropiques (Tristes trópicos), 1955. * Anthropologie structurale (Antropología estructural), 1958. * Le totémisme aujourd’hui (El totemismo hoy), 1962. * La pensée sauvage (El pensamiento salvaje), 1962. * Les mythologiques 1: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido), 1964. * Les mythologiques 2: Du miel aux cendres (De la miel a las cenizas), 1967. * Les mythologiques 3: L’origine des manières de table (El origen de las maneras en la mesa), 1968. * Les mythologiques 4: L’homme nu (El hombre desnudo), 1971. * Anthropologie structurale deux (Antropología estructural dos), 1973. * La voie des masques (La ruta de las máscaras), 1975. * Race et culture (Raza y Cultura), 1983. * Le regard éloigné (La mirada alejada), 1983. * La potière jalouse (La alfarera celosa), 1985. * De près et de loin (Desde cerca y desde lejos), 1988. * Histoire de lynx (Historia de lince), 1991. * Regarder, écouter, lire (Mirar, escuchar, leer), 1993. * Saudades du Brasil (Saudades [nostalgia] del Brasil), 1994.

Adjunto también los premios que recibió:

En 1940 se convirtió en subdirector del Museo del Hombre. Después fue nombrado director de la Escuela Práctica de Altos Estudios. Más tarde, profesor del Collège de France de antropología social, desde 1959 hasta su jubilación en 1982.

Fue miembro extranjero de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América, de la Academia e Instituto Norteamericanos de Artes y Letras, de la Academia Británica, de la Academia Real de los Países Bajos, y de la Academia Noruega de las Letras y las Ciencias.

Nombrado doctor honoris causa de las universidades de Bruselas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsal, Montreal, de la Universidad Nacional Autónoma de México, de la Universidad Nacional del Congo, de la Universidad de Visva Bhrati (India) y de las universidades de Yale, Harvard, Johns Hopkins y Columbia.

Recibió, en 1966, la medalla de oro y el premio Viking Fund, asignado por el voto internacional del gremio de etnólogos; en 1967, la medalla de oro del CNRS, en 1973, el Premio Erasmus; en 1986, el Premio de la fundación Nonimo, y en 1996, el premio Aby M. Warburg y también la Legión de Honor.

Fue elegido miembro de la Academia Francesa el 24 de mayo de 1973, en sustitución de Henry de Montherlant von Sturmer y Rodney Needham

Hello world!

Ver más allá de lo que nos rodea. Viajar por distintos lugares. Adentrarnos en viajes increíbles exprimiendo al máximo la cultura africana. Conocer rasgos, mitos, gastronomía, fiestas… Curiosear. Aprender. Descubrir. Se trata de la filosofía de este blog: Viaja a través de tus ojos. Interiorizarás rituales de tribus, disfrutarás con la búsqueda de culturas; en general, resulta apasionante viajar cientos de kilómetros sin moverte de la pantalla de tu ordenador. Arriésgate.

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